КТО МЫ - НАРОД КНИГИ или массового суицида? (глава 2) Разрушая дезинформацию и стереотипы

Прошедшая и грядущая Катастрофы (часть III и IV)
Проф. Исраэль Дацковский, член движения "Профессора за сильный Израиль"
(О чем не написал р. М.-М. Гитик)

Причины Катастрофы. (часть III)

И только теперь, создав фундамент, мы перейдем к обсуждению причин Катастрофы.

К концу ХVII века в еврейском народе России, Украины, Польши, Прибалтики сложилось ужасающее и опаснейшее положение с расслоением народа.

Крайне небольшая часть евреев сидела в йешивах и учило Тору на очень высоком уровне, а гигантское большинство жило в местечках в ужасающей нищете, без специальностей, перебиваясь мелкими заработками и часто было неграмотным. О серьезном изучении глубин Торы в массе народа вопрос уже даже не ставился. Появилась явная опасность исчезновения значительной части еврейского народа из еврейства, ассимиляция (как, впрочем, и в Египте перед Исходом. Тогда кого еще можно было спасти для еврейства - спас Исход, в описываемое время спасала черта оседлости и ярый антисемитизм окружения, не дававшие возможности евреям, расставшимся с еврейством, смешаться с окружающими народами и полностью ассимилироваться).

На некоторое время положение спас хасидизм. Научить народ Торе он не мог и таких задач перед собой не ставил, но объявил, что и неграмотные, не учащие Тору - тоже хорошие евреи. Они, эти хорошие евреи, должны служить Тв-рцу в радости, молиться, работать и считать свою жизнь с исполнением некоторых [внешне проявляемых] заповедей (а без непрерывного и постоянного учения серьезно соблюдать заповеди невозможно) - полноценной еврейской жизнью. Лучше и не надо, да и некуда. Для облегчения изучения (Тору в ее даже простых слоях большинству еврейского народа было уже не поднять, об устной Торе - Мишна, Талмуд, "Шульхан арух" - уже никто и не вспоминал) была написана книга "Тания", излагающая, по мысли руководителей хасидизма, "внутреннюю часть Торы", составляющая основу "хасидута", который и следовало изучать (от себя добавим - к сожалению, зачастую вместо Торы. Да и сейчас любавические хасиды слишком уделяют внимание внешнем проявлениям, внешнему исполнению заповедей и урокам "хасидута" по "Тании" в явный ущерб глубине изучения основ и истинного содержания иудаизма. А в последнее десятилетие (после смерти рава Менахема-Мендела Шнеерсона, последнего Любавического ребе) там просто начался неоднозначный процесс, которые некоторые считают опасным с точки зрения полного ухода приверженцев этого течения из иудаизма). Рассказ о борьбе образованных и высокомерных, но очень немногочисленных литваков ("митнагдим") с хасидами мы опустим.
На пару - тройку поколений хасидский рецепт сработал. Но в середине Х1Х века сложилась совершенно новая обстановка, которая потребовала серьезнейших решений, которые руководителями еврейского поколения того времени приняты не были. Эта новая обстановка характеризовалась двумя основными чертами.
С одной стороны, открылась Страна. В предыдущие века, прошедшие после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.) и "окончательного" изгнания остатков евреев из Страны (VII век, нашествие мусульман), массовый возврат в Страну был невозможен по причине противодействия ее временных захватчиков. Но в середине ХIХ века ослабевшая Оттоманская империя реально перестала возражать против приезда евреев в эту "свою" заштатную провинцию. Да, Страна была пустой и заболоченной, без развитого сельского хозяйства и промышленности, на далеких задворках "развитого мира", но ОТКРЫТА для возвращения. И именно в такую Страну позже началась Первая алия. Но руководители еврейского народа на просторах России - Польши - Украины - Прибалтики (крупнейшие раввины поколения!) решили, что нужно сидеть на месте, в нищих местечках, в пределах "черты оседлости" и ждать Машиаха, который и поведет нас ("комамиют" - с высоко поднятой головой) в Страну Обетованную.
С другой стороны, к середине ХIХ века сложилась развитая система практически современной промышленности и соответствующая ей система высшего образования, которая не претерпела больших и принципиальных изменений до 80 - 90-х годов ХХ века (последние 15 -20 лет стал заметен быстрый процесс распада и развала высшего образования в мире).  А так как, по нашему мнению, Тв-рец хочет от еврея активного преобразования мира (с целью возвышения собственной души) и одновременно глубокого изучения Торы (в широком смысле), то оставаться с примитивными специальностями, дающими скудный заработок внутри самого местечка, стало нельзя - нужно было растить свою научную и промышленную интеллигенцию, глубоко преданную Тв-рцу и знающую Его Тору.  Все предыдущие века все специалисты были самоучками (имелись лишь немногочисленные школы, например, медицинские. Бредню догматического гуманитарного обучения в средневековых университетах можно не рассматривать). Главным багажом для достижения успеха была смекалка, предприимчивость, природный ум, способность схватывать знания "из воздуха" и накапливать опыт. В этот длинный, многовековой период евреи имели явное преимущество - их отточенный Талмудом ум явно выигрывал у окружающих народов, не имевших школ для системного развития мозгов. Но по мере накопления научных знаний и опытных данных, ключом к успеху, наравне со смекалкой и острым умом, стало обладание выученными в специальных школах (университетах) профессиональными знаниями. Общей способности схватывать материал, размышлять, анализировать стало недостаточно. Стало необходимым фактическое знание наук (изучение которых, кроме снабжения человека знаниями, тоже, как и Талмуд, хотя и менее эффективно, оттачивало ум). От евреев потребовался адекватный ответ в новой обстановке. Но он не был реализован. Заметим, что и сегодня вся "чернокипная" профессура - люди, в большинстве своем вернувшиеся к Традиции после получения высоких званий и степеней.
Эти же руководители поколения, крупнейшие раввины того времени, которые отказались ориентировать свою "паству" на алию в Страну, сказали "нет" научному внерелигиозному образованию - сидим в местечках в нищете и учим лишь Талмуд  (который в те дни уже мало кто реально учил). В следующей части мы постараемся рассмотреть проблемы высшего образования для изучающих Тору. Сегодня эти трудности те же, что и в ХIХ веке.
Эти два НЕответа глав еврейского поколения середины ХIХ века на насущные вопросы и явились, с нашей точки зрения, истинной причиной Катастрофы, которая грянет через сотню лет после рассматриваемых событий. Именно отсутствие адекватных решений на насущные проблемы, поставленные жизнью (читай - Тв-рцом) привело к цепочке явлений, которая и определила необходимость и обязательность Катастрофы. Эту цепочку событий очень схематично можно описать следующими этапами:
- встало поколение евреев, которое уже не знало Тору и не получило в наследство любовь к Ней, не получило внутреннюю, впитанную с молоком матери необходимость соблюдать Его заповеди. Это поколение бросилось в образование без Торы, во всякие "измы", а более его слабые представители остались в нищете в местечках, мало отличаясь от окружающих народов (как в Египте - евреи почти не отличаются от египтян по взлядам, жизненным ценностям и поведению, но не ассимилируются до конца, так как окружающий народ держит их в изоляции от себя).
- открытие Страны для переселения (возврата!) туда евреев показывало, что настало время восстанавливать государство евреев как один из последних этапов мировой истории. Если евреи добровольно не поехали, у Тв-рца было достаточно сил обеспечить Свои цели и без желания людей. Очень жесткая и безкомпромиссная фраза Торы: "И Соберу их в конце дней" описывает реальность действия Тв-рца, но даже не подразумевает вдруг возникшее желание евреев "собираться" или создание отличных экономических условий в Стране и условий безопасности, которые привлекут туда евреев.
- евреи практически полностью потеряли Тору в период между мировыми войнами. Хотя еще оставалось немало йешив, в которых учили Тору на высочайшем уровне и растили там истинных мудрецов, но в народе прозвище "йешиботник" уже стало насмешливо-ругательным.
Для реализации переселения (остатка!, того, что останется после Катастрофы) европейских евреев в Страну встали две совершенно одинаковые диктатуры, отличающиеся только государственной риторикой, но поразительно похожие и друг на друга (одинаковое порабощение собственного населения, одинаковые концлагеря сначала для своих, одинаковые детские и юношеские организации, даже одинаковый цвет флага - красный), и на древний Египет. Эти две диктатуры столкнулись между собой с неосознанной ими сами целью - реализовать Катастрофу европейского еврейства и создать фундамент возрождения еврейского государства, сделать это возрождение неизбежным. Победившая диктатура, СССР, отнюдь не спасла евреев от уничтожения. Она собиралась продолжить "святое" дело Катастрофы, и в 1953 году все для этого было готово и организовано. Но опять вмешалось Чудо и диктатор издох, не успев реализовать свои планы "окончательного решения еврейского вопроса".
В результате Второй мировой войны было создано государство для евреев вопреки желанию всех мировых держав, но в каждый момент времени чудесным образом находилось большинство за создание Израиля. Отметим, что подготовка этого воссоздания началась в середине того же ХIХ века, когда, с нашей точки зрения, была предрешена Катастрофа. Сначала религиозный сионизм Р. Калишера, затем политический сионизм Теодора Герцля, британский мандат, государство.
Но сегодня, после пятидесяти лет чудесного существования в окружении враждебных стран (талмудическое предлставление еврейского народа - овца в окружекнии 70-ти волков, но жива), Израиль стал проявлять явные признаки распада. Причины этого мы и попытаемся рассмотреть.
Для того, чтобы устойчиво лететь на самолете, ему нужно два крыла. У самолета, быстро несущего нас к очередной катастрофе, действительно имеются два крыла. Одно из них - "светская" часть народа. Это "крыло" мы рассмотрели в статье "Воспоминания о будущей Хануке" ( http://kahane-hi.info/index.php?newsid=936 ). Основные признаки распада, связанные с этим крылом - полный отказ даже от самой мысли, что Тору следует изучать и соблюдать (ведь мы же современные люди!), идеология постсионизма, преобразование армии в откровенно нееврейскую армию наемников, отделенных от Страны, народа, Торы и слепо подчиняющихся столь же деидеологизированным, слепым командирам (при этом основной состав армии - евреи, наши дети и мы сами), полностью нееврейское руководство Страной (при том, что все министры - евреи по матери и почти все чиновники разных рангов - тоже).
Здесь нам важнее рассмотреть второе крыло, обеспечивающее устойчивость полета к грядущей Катастрофе - религиозную часть населения. Сионистов, "вязанную кипу", к огромному нашему сожалению, уже почти нет необходимости рассматривать. Начав с провозглашения совершенно правильного идеала - работать, получать образование - и учить Тору, и соблюдать заповеди, большая часть этого слоя через два поколения практически оставило Тору, сохранив ее в виде "национальной культуры" и отдав все силы светскому профессиональному образованию, культуре других народов.
Сегодня мало кто из "вязаных кип" серьезно учит Тору. Страшной иллюстрацией этого является статистика, говорящая, что 30% кипоносцев снимает кипу в армии или после нее (а в сегодняшней израильской армии остаться религиозным практически невозможно. Но об этом - отдельно).
Представляете, как крепко (слабо, очень слабо!) держится кипа на голове у массы тех, кто ее еще не снял! Практически распалась система государственно - религиозных школ, слившись со светскими по идеологии и качеству (вернее по отсутствию качества) образования. Практически ширмой, прикрывающей отсутствие кашрута, стала государственная система надзора за кашрутом. Государственное звание раввина (по результатам экзаменов в Главном раббануте) превратилось просто в диплом о первой академической степени в области еврейского Закона. Откровенно сгнила партия МАФДАЛ (когда Звулуна Орлева приходится клещами вытаскивать из правительства Ариэля Шарона, добровольно и инициативно сдающего части Страны врагам, когда МАФДАЛ преданно сидел в правительстве Осло, потеряв на следующих выборах 1996 года половину из 12 мандатов, когда ЦК партии не переизбиралось 12 лет и не производилась перерегистрация членов партии - да партия ли это еще?). Конечно, ругая "вязаную кипу" в целом, мы не отрицаем наличие отдельных людей и групп, отдельных мест учебы, которые сохранили идеал в действии и сохранили потенциал стать зерном возрождения.  В первую очередь - это поселенцы. Но это - исключения. Не масса, не слой. При этом "вязаная кипа" наделяет святостью армию, уже переставшей быть еврейской, и считает ростком избавления наше ныне нееврейское государство. Процессы изменения взглядов стали заметны и здесь, эти изменения хорошо подтолкнуло изгнание евреев из Гущ - Катифа, но ... медленно, нерешительно, половинчато. И хотя "русские" евреи, возвращаясь к Традиции, чаще всего проходят через хасидизм или через "религиозный сионизм", а многие там и остаются (удобно - и становишься частью народа Тв-рца, и особенно много усилий прикладывать не приходится, жизнь корректируется, но не меняется принципиально), этот путь оказался тупиковым.
-----------------------------------

Полет к будущей Катастрофе. (часть IV)

Сегодня, после пятидесяти лет чудесного существования в окружении враждебных стран, Израиль стал проявлять явные признаки распада. Причины этого мы и попытаемся рассмотреть. Продолжим рассматривать второе крыло, обеспечивающее устойчивость полета к грядущей катастрофе - религиозную часть населения, а именно харедим, "хевру ломедет".
Здесь картина сложнее, чем у религиозных сионистов. Мы не будем рассматривать как исторически сложилась сегодняшнее положение и сразу поговорим о настоящем времени. Провозглашенным идеалом этой многочисленной общины является изучение Торы в ее широком значении как единственное дело жизни. Но усидеть много часов в день в йешиве, напряженно изучая сложнейшие материи, хотим мы или не хотим это признавать - находится в пределах возможностей очень небольшой части любого слоя населения, даже того слоя, который с детства пытаются к этому приучить.
Ведь любая достаточно большая часть народа, если специально не проводилась соответствующая селекция, состоит из людей всех уровней умственных способностей - от гениев через сильных к слабым и далее до неспособных учиться. Уравнивание всех в одном внешнем проявлении - сидеть всю жизнь и учиться - не уравнивает людей в способности, в реальной возможности это делать. И поэтому очень значительная часть этого внешне монолитного общества просто не учится. В лучшем случае сидит  (ведь слово "йешива" - от слова "сидеть", а не от слова "учиться"). Чаще шляется по йешиве или вне ее. Но не учится! Крупные раввины говорят - пусть каждый учится по мере своих возможностей - небесная зарплата идет за факт учебы, а не за результат, не за объем реально выученного. Но, во-первых, для этого нужно учиться хоть на каком-то уровне, а это делают далеко не все из формально "учащихся", а, во-вторых, нужен богатый дядя (богатый народ, богатое государство), чтобы содержать тех, кто толком не учится, но и не работает. А если (в идеальном пределе) в это общество войдет весь еврейский народ!? Тора явно предусматривает производительный труд совмещенный с изучением и соблюдением Торы.
Дальше - хуже. В этом слое населения принято рано жениться и рожать много детей. На правильном иврите даже нет понятия "многодетная семья", а только "семья, благословенная детьми". Теперь, после долгого нашего личного пути и мы понимаем, что такой подход - единственно правильный из предложенных нашим разрушающимся миром. И разговоры о том, что нужно иметь "разумное" число детей, чтобы дать им необходимое (игрушки, воспитание, образование) - не более, чем непонимание реальности этого мира, ворота разврата, путь к вымиранию. Но большую семью нужно содержать. Стипендии йешив - очень малы (во много раз меньше, чем это представляют себе и нам наши левые. И лишь небольшая часть этих скромных средств поступает от государства). И нужно иметь постоянный и надежный источник средств СУЩЕСТВОВАНИЯ, даже скромного. Такими источниками, вне стипендий, являются воровство, богатый родственник и работа. Первые два источника средств мы даже обсуждать не будем. А вот третий - настоящая проблема. Во-первых, работа занимает много времени, отнимаемого от учебы. Во-вторых, работа приводит к снятию со стипендии йешивы. В третьих, для терпимого заработка нужно иметь специальность, которую в день нужды не приобрести. А серьезные специальности, дающие приличный заработок, требуют нескольких лет для их получения, да еще на базе предшествующего (школьного) образования, которого у учащихся йешив, как правило, нет. Уже не говоря о необходимости пожизненного совершенствования в серьезной профессии. Иначе - безнадежное отставание.
Да еще и наше родное государство зажимает их, ставя перед дилеммой - или только сиди в йешиве в нищете без права работать и получать "нормальную" специальность, или иди в армию (и там мы тебя морально изуродуем, учить Тору после армии ты уже не захочешь. Даже возьмем более простой и понятный светским аргумент: в начале 80-х годов в СССР всех студентов институтов (кроме очень немногих, дающих серьезную военную специальность) стали брать в армию на 2 года, а затем возвращать в институт. Оказалось - не работает. Часть не возвращается, женится, идет работать. А те, что вернулись - большими учеными уже не станут. Инженером, учителем - еще можно. А крупным физиком, математиком - уже нет.
Остановка в развитии мозга на два года оказалась фатальной. И такой призыв в армию со студенческой скамьи был очень быстро прекращен. Мы уж не будем указывать на светскую часть населения Израиля, которая перед учебой в университете проходит армию - ведь сказанное выше - и о них тоже.) Мы также не коснемся принципиальнейшего вопроса о соотношении защитных функций для Страны со стороны Б-га Израиля и ЦАХАЛа, без решения которого любое обсуждение обязательности призыва харедим в армию превращается в бессмыслицу).
А когда угроза призыва в армию перестает по возрасту висеть над учащимся йешивы, идти учиться светским наукам, приобретать хорошую специальность уже поздно - уже есть семья, несколько детей, нет денег на жизнь, не то что на учебу, а ведь нужно приобретать знания школы (и это в возрасте к 30), затем само образование - в общем, нереальный путь длиной во много лет. Получается, что светская часть общества, ставя бессмысленно - неисполнимое требование службы в армии в качестве пропуска к учебе и работе, своими руками запирает харедим в нищете и обрекает себя на их содержание. А харедим, в свою очередь, лишенные светским обществом возможности получить нормальные, признанные этим же обществом специальности и достойно зарабатывать, идут на черные работы, заполняя любые трудовые щели - уборка подъездов и йешив, раздача еды в йешивах, мелкие бизнесы типа "купи - продай"  (одежда, питание) и работа в них в качестве наемных работников, вспомогательная работа в школах. Часть из них, кроме этого, занимается вечным перебросом собственных долгов из одной кассы взаимопомощи (ГМаХ) в другую - когда нужно платить долг в одной кассе, нужно попытаться взять деньги в долг в другой кассе и этим погасить долг в первой. Такие комбинации занимают столь много времени и мыслей, что на учебу Торы ни сил, ни времени уже не остается. Лучшими местами является работа в образовании - воспитанием мальчиков от 3 - х лет занимаются только мужчины. Но в связи с дефицитностью таких мест и общей атмосферой протекционизма (не меньшей, если не большей, чем в светской части общества), эти места занимают отнюдь не самые достойные. Но зато точно - не получившие никакого педагогического образования и понятия не имеющие о системах и способах воспитания и образования. Эти "педагоги" плодят бессчетное количество "систем изучения Торы", основанных на их собственной педагогической темноте - у каждой школы - своя система. Результат, признаваемый сегодня многими крупными раввинами - резкое, катастрофическое падение знаний в Торе и желания ей заниматься у школьников. А кроме Торы они ничего не учили и поэтому оказываются в полной темноте, не имея возможности ни учить Тору, ни работать, ни учить что-либо вне Торы. И вот это уже пахнет следующей Катастрофой. Естественно, быстрое разложение этого внешне монолитного общества, кроме проблем семьи, которые стали увеличиваться как снежный ком, кроме невозможности передать ценности Торы следующему поколению (а мы это уже проходили в Х1Х веке - см. часть 2 этой статьи), кроме невозможности проявить адекватную реакцию на различные ситуации, стало проявляться и в искажениях Галахи (еврейского Закона). Например, в религиозном издании, распространяемом в нашем районе (а я живу в харедимном районе Бейт - Шемеша) недавно появилось изложение "Галахи", что воспитанием мальчиков и до 3 - х лет тоже должны заниматься мужчины. Это полностью противоречит еврейской Традиции, но представляется наивной попыткой отобрать заработок у своих же женщин, часто являющихся единственным источником заработка в семье. А ведь эта чушь была оформлена, как серьезная Галаха, по всей форме, с подписями раввинов. И такие примеры явного искажения Закона, включая поддельные ссылки на известнейшие авторитеты прошлого (авось, кто-то не проверит и поверит) быстро множатся.

Разложение! Трагедия поколения!
Но над этой темнотой в знаниях реалий нашего мира, над зачастую очень  несильными знаниями Торы и весьма неглубоком ее изучении ярко возвышается самомнение, что именно они - хозяева мира, ведающие истинные ценности. Приведем пару зарисовок с натуры.
Первая. Слишком многие в этом харедимном мире полностью лишены даже малейшего  представления об объеме и сложности  знаний, накопленных в научных, инженерных и других  дисциплинах, а потому оценивают человека только с позиций знания Торы. И если профессор относительно недавно вернулся к традиции и не может похвастать раввинскими знаниями Торы в своем почтенном возрасте, отношение к нему мальчишки из йешивы, даже внешнее - свысока, панибратски, с гигантским чувством собственного превосходства: "Смотрите, дожил до седых волос, а в Торе не поднялся выше восьмилетнего ребенка. Не иначе, как неполноценный, умственно отсталый, достойный сожаления. Но не равный". Иных вариантов оценки умственных способностей не предусмотрено, скидок на несовершенное знание иврита нет.
Вторая. Довелось консультировать одну харедимную школу в качестве строителя. Уважаемый раввин, обладающий познаниями и в научных дисциплинах, оказалось, полностью не представляет себе возможный объем знаний доктора в строительстве и объем времени и труда (вся жизнь!) по накоплению и совершенствованию профессиональных знаний. Он искренне не видит разницы в знаниях бригадира на стройке и доктора наук, считает, что все знания он сам уже получил непосредственно из Торы и Талмуда, знает строительство (как, впрочем, и все другие области научного знания) не хуже высокого профессионала, а если и не знает каких-то мелких деталей, то за 20 минут объяснения несомненно сравняется знаниями с профессором. И ведь мы говорим об одном из очень грамотных раввинов. Что уж сказать об остальных?
Что же можно предложить в этой части? К сожалению, изложенные здесь мысли вряд ли будут приняты современными религиозными авторитетами, как они же уже были отвергнуты религиозными авторитетами Х1Х века, что уже один раз привело к Катастрофе. Но изложить их мы обязаны. Совершенно необходимо:
1. Введение в харедимных школах цикла научных (не светских!) предметов: математики, физики, химии, биологии, географии, английского. Без лжи истории и обществоведения можно обойтись, без христианской литературы (а вся европейская и американская классическая литература - христианская) - тоже. А вот без науки - опять, как и в Х1Х веке - нельзя. Многочисленные попытки таких преобразований предпринимались неоднократно за последние 200 лет, но успехом ни разу не увенчались.
2. Создать систему научного образования, не разрушающего моральные ценности и взгляды людей Торы. Современные израильские, европейские и американские университеты, как, впрочем, и большинство университетов, начиная со средневековья, являются рассадниками разврата, неверия, разрушения целостности личности и лишь в третью очередь источниками профессиональных знаний. Некоторыми исключениями, кстати, были советские ВУЗы, жестко контролируемые и жестко идеологизированные, которые давали знания без моральных противоречий с остальной Системой. Особенности морали той Системы мы предпочтем обойти молчанием.
Поэтому нормальный религиозный человек не может пойти получать специальность в израильский университет (как и в израильскую армию) и остаться цельным верующим человеком. Необходимо в харедимной среде создавать свои высшие учебные заведения. Нельзя сказать, что тут ничего не делается. Есть, по крайней мере, два примера - один менее удачный, другой - более. Менее удачный пример - Иерусалимская высшая технологическая школа - Махон Лев. Попытавшись на американский манер совместить йешиву с высшей школой, очень быстро потерпели фиаско именно с йешивной частью, начали брать всех пришедших (проверяя багрут и психотест, но не религиозность), изучение Торы упало в уровне и стало не слишком обязательным. В общем, обычный трагический путь "вязаной кипы", когда научные знания без труда загнали Тору на далекую полку "национальной культуры". Второй пример - более удачный. Иерусалимский Мерказ хареди леакшара микцоит (Ортодоксальный центр профессиональной подготовки) под руководством раввина Йехезкеля Фогеля (где некоторое время преподавал и автор статьи). Построен этот центр очень красиво.
Занятия - только вечером и только научными дисциплинами. Днем - все учат Тору в своих йешивах, никакого смешения течений изучения Торы, никаких противоречий между течениями внутри ортодоксального иудаизма. Принимаются только студенты йешив начиная с возраста, когда армия уже не грозит. Оплата - удешевленная до предела (субсидируется). Нужно понимать, что уравнивать со светскими нужно не платежи, а трудности платежей. Можем предположить, что трудность платежа цены учебного года для не очень обеспеченного светского студента в 10,000 шекелей может быть равна трудности уплаты 2,000 шекелей для студента йешивы. Именно такой разброс создает равные условия, а не уравнивание платежей для всех. Недостатки этого центра - малое признание со стороны крупных раввинов, учеба очень тяжела - приходится учить принципиально новые для студентов йешив дисциплины поздним вечером после полного дня учебы Торы в йешиве и при наличии семей с детьми, слишком позднее начало учебы по возрасту - давление израильского закона о призыве в армию. Но это - уже шаг, и не малый, в сторону ОТ катастрофы.
А сейчас все тот же неутомимый рав Йехезкель Фогель создал уже систему полноценного высшего образования (юристы и экономисты) для харедим в Ор - Йегуде на базе михълали "Оно". Да пусть множатся такие проекты!
Мы очень конспективно подняли ряд тяжелых вопросов современной жизни в Израиле, использовав в качестве повода прекрасную книгу р. Менахема - Михаэля Гитика "Где же был Б-г во время Катастрофы" (Иерусалим, Изд-во "Дварим", 2004). Пусть идущие следом предложат и осуществят реальные пути решения проблем и да будут их усилия успешны.
Проф. Исраэль Дацковский, член движения "Профессора за сильный Израиль".

Начало см. 
Прошедшая и грядущая Катастрофы  (часть I и II)
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=976

======================================================`

См. также:
КТО МЫ - НАРОД КНИГИ или "народишко пепси"?
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=955
"Шоковый муляж" или "Ханука от эрев рав" !!!
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=951
"Пророчество о конце дней"
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=799
проф. Исраэль Дацковский:
Высшая справедливость
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=677
Воспоминания о будущей Хануке
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=936
"Незнакомый мир харедим"
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=359
"Сила против силы"
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=365
============================================================
"Всякий, кто может удержать членов своей семьи, своих сограждан или весь мир от дурного поступка, но не делает этого, считается соучастником их греха. Даже при образцовом и безупречном собственном поведении ему первому вынесут приговор, если он не исполнит своего долга помощи современникам в исправлении их путей". (Талмуд, трактат Шабат 54б,55а)

Кахане жив, Кахане прав!
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=977

КТО МЫ - НАРОД КНИГИ или массового суицида? (глава 4) Разрушая дезинформацию и стереотипы 

НАСЛЕДИЕ и НАСЛЕДНИКИ !!! (часть 2)

Из статьи Бориса Шустефа -

"ВЕРНУТЬ ИЗРАИЛЮ ИУДАИЗМ"
    Спор о роли иудаизма в Израиле не утихает много десятилетий. Особая роль в нём принадлежит русскоязычной израильской общине. Более чем миллионная русскоязычная алия привела в Израиль сотни тысяч бывших советских граждан, для которых религия, как их учили в школах, являлась "опиумом для народа". Израильская действительность с харедимными партиями, застывшими в 18-м веке, не добавила приехавшим русскоязычным евреям интереса к иудаизму. Конечно, были и исключения, но в своём большинстве, русскоязычные евреи не смогли увидеть в иудаизме израильского разлива живой иудаизм Торы.
    То, что произошло с евреями в бывшем Советском Союзе, можно описать словами Зеэва Жаботинского. В своей речи в Вене 7 сентября 1935 года он сказал, что вооружившись лозунгами периода освободительного движения девятнадцатого века такими как: "Религия - дело индивидуумов" и "Отделить церковь от государства", мы забыли, что история развивается диалектически. "Сегодня мы видим изменения, которые требуют существенного пересмотра в этой сфере. Изгнание клерикальных режимов было необходимостью, но вместе с ними произошло изгнание Бога. Сомнительно, и даже очень сомнительно, что именно в этом заключался желаемый результат".
    Прекрасно понимая, что иудаизм не может быть отделим от еврейского народа, Жаботинский, сам воспитанный на светских взглядах, сказал в Вене на Конвенции по созданию Новой Сионистской Организации: "Да, [должно быть] отделение церкви от государства в том смысле, что никто не должен страдать из-за своих религиозных взглядов или из-за их отсутствия. Но для нас это составляет жизненно важный интерес государства - вечное пламя никогда не должно быть погашено. В сегодняшнем круговороте многих влияний, ...которые воздействуют на нашу молодёжь, порой отвлекая и заражая её, должна быть сохранена религиозная мотивация. Потому что ... это самое наичистейшее - дух Бога. Тем самым должна быть сохранена арена для бойцов за него [Бога] и трибуна для его проповедников".
    Создавая новое сионистское движение, Жаботинский сформулировал его основные принципы следующим образом: "Цель сионизма состоит в освобождении еврейского народа и его земли, в воссоздании его государства, возрождении иврита и во внедрении учения Торы в жизнь народа".
    В письме к своему сыну Эри через два дня после конвенции, Жаботинский писал: "Религиозный пафос сам по себе - это то, чего нам очень не хватает. Я не уверен сумеем ли мы возродить его в нашей душе. Возможно, это то, что даётся как подарок при рождении, чем наделены очень немногие, как музыкальный талант. Но если было бы возможно создать поколение верящих, я был бы рад".
    Увы, за (все время) существования еврейского государства, священное учение Торы не только не утвердилось в Израиле, но так называемое еврейское государство с каждым годом всё дальше удаляется от своих корней. Сегодня массы израильтян да и само правительство в Израиле смотрят на религиозного еврея с большим подозрением, видя в нём в первую очередь бунтовщика и человека, от которого следует ждать беды.
    Подумать только, в 2006 году в еврейском государстве человек с ермолкой на голове подвергается всяческим ограничениям именно из-за того, что он исповедует иудаизм. Если, к примеру, светские евреи не имеют никаких проблем и могут без особого труда пройти на Храмовую гору, то еврей с ермолкой на голове перед тем, как туда подняться, проходит инструктаж на тему о недопустимости произносить молитву на самом святом для евреев месте!
    Израильский корреспондент The Jewish Press Авраам Шмуэль Левин в своей статье "Orthodox and Israeli: When the Two Don't Mix", опубликованной 1 февраля, привёл слова из своей беседы с иерусалимским корреспондентом WorldNetDaily Аароном Клейном, который сказал ему, что, "если у вас на голове ермолка, многие не признают вас за легитимного журналиста".
    Клейн рассказал, что за несколько месяцев до насильственной эвакуации евреев из Гуш Катифа, он снял там полдома и регулярно туда ездил. Как ортодоксальный еврей, он, конечно же, носил ермолку. После того, как израильское правительство установило блок-посты, его постоянно стали задерживать, несмотря на то, что на его машине были опознавательные знаки, указывающие, что это журналистская машина. Часто его документы принимались с подозрением, и ему приходилось звонить в правительственный пресс-офис, чтобы там подтвердили его полномочия. Так продолжалось до тех пор, пока однажды на подъезде к блок-посту он снял ермолку. Клейн ехал на той же машине, показал тот же документ, но его никто не вздумал задерживать. Он повторил эксперимент на других блок-постах. Успех бы феноменальный. Всякий раз, как он был в ермолке, его останавливали и у него были бесконечные проблемы. Но как только он её снимал, до него никому не было никакого дела.
    С исчезновением с голов израильтян ермолок постепенно исчезает и еврейская сущность самого государства. В этом процессе нет ничего случайного, он абсолютно закономерен. И хотя еврейские лидеры по-прежнему называют свою страну еврейской, евреи, исповедующие иудаизм, играют в ней всё меньшую и меньшую роль. На состоявшейся в конце января герцлийской конференции, где обычно решаются вопросы будущего страны и безопасности государства, по словам присутствовавшего на ней американского доктора Арнольда Зайда из Санта Моники, из тысяч находящихся там людей, "включая профессоров, академиков, военных, политиков, возможно лишь у 2% на головах были ермолки".
    В своём письме к раввину Леви Янгстеру, возглавлявшему ультра-ортодоксальное крыло Новой Сионистской Организации, Жаботинский писал 21 мая 1937 года: "Уже довольно давно я пришёл к выводу, что еврейская религиозная традиция - это не архаичный объект нашей истории, а живая, пульсирующая сила, которая существует сегодня и будет существовать вечно. Особенно это подтвердится тогда, когда мы удостоимся нашего собственного государства".
    Интересно, что сказал бы Жаботинский, появись он сегодня в Израиле? Не разорвалось ли бы у него мгновенно вновь сердце, увидь он те потоки ненависти, которые низвергаются в наши дни на ортодоксальных евреев в еврейской стране? Что он сказал бы о стране, где один из представителей государственной власти, избивая при разрушении домов в Амоне еврея с ермолкой на голове Элиягу Левина, в ответ на его слова "Браток, что же ты делаешь! Я ведь такой же как ты, из России", ответил "Ты мне не брат, сука жидовская
    Конечно, можно сказать, что в семье не без урода, и слова израильского полицейского в Амоне - исключение. Однако это будет ни что иное, как самообман. Ноах Эфрон в своей книге "Настоящие евреи" пишет: "...Ненависть к харедим [в Израиле], несмотря на то, что недавно она слегка поутихла, - это развивающаяся индустрия, потому что ненависть к харедим является определяющим элементом израильской идентификации и, возможно, даже находится на пути к тому, чтобы стать самым главным определяющим элементом израильской идентификации".
    Отход Израиля от иудаизма на государственном уровне очень заметен. Это прослеживается не только в выраженной Израилем готовности отказаться от вечного наследия еврейского народа сердца Эрец Исраэль - Иудеи и Самарии, не только в нескрываемом воинствующем атеизме израильского Верховного суда, но и в том, что представители Израиля, пренебрегая святостью субботы, находясь за пределами страны, не задумываясь, какое это оказывает впечатление, принимают участие во всевозможных мероприятиях в священный для евреев день.
    Побывавший на герцлийском форуме доктор Арнольд Зайд, сказал: "В пятницу вечером и в субботу утром я спустился в синагогу в отеле и обнаружил, что при наличии сотен евреев, собравшихся обсуждать будущее еврейского государства, у нас не было миньяна. Я был в Израиле много раз, чтобы понимать, что Герцлия - это не центр изучения Торы, и тем не менее я был потрясён такой степенью секуляризации. ...Я думал, что на мероприятии такой значимости, они будут хотеть [услышать] религиозных [евреев]..., [но] там был только один, носивший ермолку представитель из Иудеи и Самарии, а все остальные были исключительно левые или арабы. Это даже не нехватка, а абсолютное отсутствие духовности. Не было благословения вина и хлеба. Полное отсутствие чего-либо еврейского".
    Жаботинский писал в 1937 году в письме к Леви Янгстеру: "Мы должны попытаться создать идеальное государство, пример для всех народов. На каждой колонне будет фирменный знак традиции. Один будет взят из Библии, другой - из Мишны, третий - из Маймонида. Это совсем не значит, что мы проигнорируем современную науку или общую философию. [Но] всё, чем они обладают в вопросах касающихся правды и этики, прогресса человечества было почерпнуто из нашей традиции. И то, чему мы научились от них, - ничто иное, как интерпретация того, чему они научились от нас. Вот, что я имел в виду, когда предложил два года назад в Вене "внедрить учение Торы в сердце народа". Эта версия была немного "мягче" моего первоначального предложения, которое было гораздо более всеобъемлющим: "позволить учению Торы доминировать среди народов мира".
    До осуществления мечты Жаботинского относительно человечества нас отделяют световые годы. Однако внедрение учения Торы в сердце народа это не только посильная, но и чрезвычайно необходимая задача. И первым шагом на этом пути должно стать возвращение иудаизма в государство Израиль.

=========================================================

"Разговор на щекотливую тему"

Борис Шустеф

Среди сонма противоречий, раздирающих израильское общество, противостояние религиозных и светских евреев занимает особое место. Религиозные евреи не могут и не хотят понимать своих светских собратьев, которые в свою очередь категорически отказываются сделать шаг навстречу своим верующим согражданам.
Конечно, есть исключения и среди тех, и среди других. Но речь пойдёт не о них. И даже не о всей канве религиозно-светской несовместимости. По той причине, что иудаизм необъятен, и для того, чтобы попытаться хотя бы затронуть все существующие противоречия, придётся исписать тонны бумаги. Поэтому мы коснёмся лишь одного крошечного момента из бесконечного спора тех и других. Речь пойдёт о роли, которая должна отводиться изучению Торы.
Для религиозных евреев сама постановка вопроса несомненно звучит святотатством. Величайший знаток иудаизма РАМБАМ (Раби Моше Маймонид) написал в своей монументальной книге Мишнэ Тора': "Каждый еврей обязан изучать Тору, неважно богатый он или бедный, здоровый или больной, молодой или пожилой и слабый. Даже нищий, просящий подаяние от двери к двери и человек, который должен обеспечивать благосостояние жене и детям, должны посвящать время Торе день и ночь, ибо сказано: Ты должен изучать её днём и ночью' (Иегошуа, 1:8)".
В свою очередь многие светские евреи с пеной у рта утверждают, что "нельзя в наше время жить архаичными традициями. На старых дрожжах новый хлеб не испечёшь, а старый уже давно зачерствел и превратился в сухарики. И сколько их не размачивай полноценным хлебом они не станут". Для них Тора в лучшем случае - набор милых еврейскому сердцу ностальгических историй, чьё время давно кануло в Лету.
Причём одним из главных аргументов своего неприятия Торы они выдвигают именно тот факт, что ортодоксальные евреи изучают Тору "днём и ночью" и при этом больше ничего не делают. То есть являются обузой для государства, которое-де их кормит и поит, даёт пособия на содержание детей и освобождает от службы в армии.
Сразу же оговоримся, что под эту, назовём её "иждивенческой", категорию, подпадает на самом деле весьма незначительная часть израильских религиозных евреев. Гораздо большая их часть и работает, и служит в армии, или, иначе говоря, является абсолютно полноценной частью израильского общества. Но как это обычно бывает, на них не обращают никакого внимания, их как бы не существует. Они исполняют свою роль преданных стране законопослушных граждан, вот и прекрасно. Но зато их собратья из "иждивенческой" категории настолько режут глаза, что не только двоятся, а их численность в глазах борцов с засильем религии как минимум удесятеряется.
Мы не станем здесь выяснять, насколько правомерно называть эту категорию ортодоксальных евреев "иждивенцами". Не будем приводить примеры их бескорыстных поступков, таких, как массовая сдача донорской крови целыми классами ешив, беззаветное ухаживание за больными и престарелыми, безвозмездная широкомасштабная волонтёрная деятельность и прочие подобные вещи. Всё это в глазах их противников совершенно непринципиально.
Харедим, как большинство называет ортодоксальных евреев, для них - прокажённые, которые не имеют никакой надежды избавиться от этого статуса.
Каким бы это ни показалось странным в создавшейся ситуации, виноваты и те и другие. Причём вина эта состоит в отсутствии знаний, как у тех, так и у других, а точнее в неверном истолковании иудаизма. В незнании того, что иудаизм не просто требует изучения Торы, но жизни по Торе, а значит в первую очередь труда по Торе.
Многие не знают, что недавно ушедший в мир иной крупнейший израильский каббалист Рав Кадури всю свою жизнь работал переплётчиком книг, то есть жил своим трудом, а не подаяниями или пособиями от государства. В этом нет ничего выдающегося и ничего удивительного. Наши мудрецы всегда делали упор не только на необходимость изучения Торы, но и на необходимость обладания какой-либо профессией или специальностью.
Никакой, даже самый тяжёлый или непривлекательный труд не считался зазорным для величайших знатоков Торы. Вспомним, чем занимались наши Мудрецы. Гиллель был дровосеком, Шаммай - строителем, Раби Егошуа - кузнецом, Раби Ханина - сапожником, Раби Хуна - водоносом, Раби Абба - портным. А ведь были ещё раввины-плотники, раввины-земледельцы, раввины-торговцы.
В начальный талмудический период учителя, они же раввины, не получали денег за то, что обучали учеников. Их работа, так же как и прочая общественная деятельность, считалась священной обязанностью. Только к началу 3-го века раввинам-учителям стали платить за то, что они учили чтению. Но по-прежнему считалось неприличным получать деньги за религиозные наставления.
В трактате Мишны Пиркей Авот' приводятся слова Раббана Гамлиэля, который сказал: "Прекрасная вещь - изучение Торы в сочетании с какой-либо [мирской] деятельностью. Потому что вкладываемый в обе эти деятельности труд заставляет забыть о грехе. Одно лишь только изучение Торы без работы, в конце концов, будет напрасным и станет причиной греха" (Пиркей Авот 2:2). В комментариях Талмуда к словам "причиной греха" поясняется: Тот, кто не обучает своего сына какой-либо специальности, поступает так, как если бы он учил его воровать'" (Вавилонский Талмуд, Кидушин, 29-а).
Иудаизм учит, что между "обретением знаний" и "действием" существует чётко выраженная взаимосвязь. Сын Раббана Гамалиэля Симеон сказал: "Не учение, а действие, является самым важным" (Пиркей Авот, 1:17). В комментариях к его словам объясняется, что "это высказывание выражает главную характеристику иудаизма. Оно не ставит под сомнение важную роль, которая должна отдаваться изучению Торы, так как верное действие зависит от того, что делать и как делать. Учёба особенно важна потому, что она ведёт к действию' - постановил исторический синод в Лидде в 133 году.
Цель Торы в практических действиях, а не в теоретических. Не даром говорится, что надо жить по Торе, то есть действовать по Торе. Не сами по себе знания, а применение этих знаний имеет непреходящее значение. Но это применение самих знаний возможно только при наличии этих знаний.
Мидраш иллюстрирует это историей взятой из жизни двух погонщиков мулов, которые были врагами. Мул одного из них падает под грузом поклажи.
Второй погонщик видит это и проезжает мимо. Но затем вспоминает, что в Шмот 23:5 сказано "Если увидишь, что осёл врага твоего лежит под ношею своею, разве оставишь его без помощи? Помоги непременно: развьючьте осла вместе". И он сразу возвращается и помогает второму погонщику. И вражда их прекращается. То есть благодаря знанию Торы, которым он обладал, он осуществил свой братский поступок.
РАМБАМ в Мишнэ Тора' пишет: "Тот, кто принимает решение изучать Тору и при этом не работать, а жить подаяниями, оскверняет Имя Б-га, позорит Тору, затеняет свет религии, наносит себе вред и лишает себя жизни в будущем мире. Ибо запрещено извлекать мирские выгоды из слов Торы.
Мудрецы учат: Кто использует для своей выгоды учение Торы, уничтожает свою жизнь'".
То есть получается, что иудаизм не просто рекомендует, а требует, чтобы еврей сделал всё возможное и невозможное для того, чтобы не жить подаяниями и не быть обузой обществу. Требует, чтобы человек, изучающий Тору, не делал бы это самоцелью. Тору необходимо изучать не только для того, чтобы знать, как следует поступать в том или ином случае, а для того, чтобы самими поступками демонстрировать святость и величие нашей вечной Книги.
Нам придётся отвергнуть возражения тех, кто скажет, что изучение Торы требует человека всего без остатка, ибо у того, кто хочет серьёзно постичь мудрость иудаизма, не может ни для чего больше оставаться времени. Лучшим возражением против такого аргумента может служить жизнь самого РАМБАМа. Того самого, который написал, что решение человека жить подаяниями оскверняет Имя Б-га. И у него на это были все основания.
Вот как он описывает свой рабочий день врача в письме к Самуэлю ибн Тиббону.
"Мои обязанности при дворе султана очень тяжёлые. Я обязан посещать его каждый день рано утром. И когда он, либо его дети, либо кто-то из его гарема испытывают недомогание я не могу покинуть Каир и должен оставаться во дворце большую часть дня. Так же часто бывает, что заболевает тот или иной офицер при дворе, и я должен заниматься его лечением... Я не возвращаюсь домой до вечера. К этому времени я почти умираю от голода. [Дома] в комнате ожидания уже полно людей евреев и неевреев, знати и бедняков... все, дожидающиеся моего возвращения.
Я слезаю с животного, на котором приехал, мою руки, иду к моим пациентам и прошу их потерпеть ещё немного пока слегка перекушу, это моя единственная еда за все двадцать четыре часа. Затем я занимаюсь моими пациентами, выписываю рецепты. Поток пациентов не прекращается до полуночи. Из-за страшной усталости я выписываю рецепты лёжа. Когда наступает ночь, я изнурён до такой степени, что с трудом могу говорить. В результате ни один еврей не может поговорить со мной с глазу на глаз, кроме как в субботу. В этот день вся община, по крайней мере, большинство её членов, приходят ко мне после утренней службы, когда я инструктирую их обо всём на целую неделю [вперёд]. Мы немного учимся вместе, а затем вскоре после полудня они уходят. Некоторые из них возвращаются и читают вместе со мной после минхи пока не наступает время вечерних молитв...".
Вряд ли, прочитав описание будней РАМБАМа, кто-то осмелится сказать, что он вёл праздный образ жизни. Тем более поразительно, что он нашёл время написать несколько медицинских книг, и некоторые из них в переводе на латынь изучались в европейских университетах вплоть до семнадцатого века. Однако самое потрясающее состоит в том, что этот человек, казалось бы не имевший ни секунды свободного времени, занимаясь врачеванием и будучи лидером еврейской общины Каира, написал среди прочих книг по иудаизму классическую 14-томную энциклопедию Мишнэ Тора', в которой, по сути, уместил в сжатой форме все еврейские знания из Торы, двух талмудов, мидрашей и другой еврейской литературы.
Мишнэ Тора' Рамбама - это одна из наиболее оригинальных и важных книг иудаизма и одна из наиболее легко понимаемых книг из всей раввинской литературы. Вся раввинская литература последующих семи столетий (книга увидела свет в 1180 году) была написана под огромным влиянием этого монументального труда. По сути, эта книга - хранилище всего еврейского учения со времени Моше Законодателя до времени Моше Маймонида.
Конечно, можно сказать, что Маймонид был гением и поэтому неправомерно требовать от рядовых евреев такой же отдачи в работе, какую демонстрировал он. Но ведь никто не просит рядовых евреев писать книгу равнозначную Мишнэ Тора'. И единственное, что они должны почерпнуть из примера жизни РАМБАМа, это то, что изучение Торы и активная трудовая жизнь не только не противоречат одно другому, но являются требованием иудаизма.
Тот же совет относится и к светским израильским евреям. Их воинственное неприятие иудаизма, базирующееся на негативном отношении к "тунеядствующим" харедим, смехотворно. Ибо именно иудаизм требует, чтобы человек имел специальность, занял активную жизненную позицию и жил по Торе. А это значит, что они будут иметь право критиковать своих религиозных собратьев лишь при условии, что сами ознакомятся с сокровищами иудаизма. Они будут удивлены, но их ожидает захватывающее путешествие.

(7kanal.com) http://www.7kanal.com/

=======================================================

См. также:
Прошедшая и грядущая Катастрофы
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=976 (1)
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=977 (2)
КТО МЫ - НАРОД КНИГИ или "народишко пепси"?
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=955
"Шоковый муляж" или "Ханука от эрев рав" !!!
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=951
"Пророчество о конце дней"
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=799
проф. Исраэль Дацковский:
Высшая справедливость
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=677
Воспоминания о будущей Хануке
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=936
"Незнакомый мир харедим"
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=359
"Сила против силы"
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=365
============================================================
"Всякий, кто может удержать членов своей семьи, своих сограждан или весь мир от дурного поступка, но не делает этого, считается соучастником их греха. Даже при образцовом и безупречном собственном поведении ему первому вынесут приговор, если он не исполнит своего долга помощи современникам в исправлении их путей". (Талмуд, трактат Шабат 54б,55а)

Кахане жив, Кахане прав!
http://kahane-hi.info/index.php?newsid=994