Что делать?
Я уверен, что любого, кто начнёт строить дом с крыши, вы назовёте сумасшедшим. Тем не менее, вопреки всем законам логики, русские националистические организации так и создаются с начала 90х. Находиться громкое название с приставкой «партия», пишутся прокламации и манифесты, рисуются лозунги, назначают себя на должности и начинают ждать, что к ним придут толпами граждане и будут вступать, и главное спонсировать деньги. А когда этого не происходит, обижаются и называют русских людей быдлом и «овощами». Невозможно построить дом сверху. Он строиться только снизу. При этом должен быть прочный фундамент, потом стены и только затем собственно крыша. А это значит, что сначала нужна идеология, фундамент любой партии, затем стены сложенные из кирпичей – ячейки/кружки/клубы, и только потом, когда движение оформилось как народное, кирпичи сложены в монолит, можно создавать партию и органы управления, читай крышу. Всё. Дом, т.е. партия построена. Дальше требуется только косметический ремонт и постоянный контроль, что бы всё работало как надо.
Создание идеологии дело долгое и кропотливое. Создают её единицы. Затем появляются первые адепты, их мало, поэтому продвижение идёт медленно, они находятся в разных городах, даже в разных регионах. Создаётся первый кружок/ячейка/клуб, который становиться примером для остальных. Далее появляются благодаря усилиям адептов новые кружки. Потом они объединяются в сеть, развиваются связи. Следующий шаг это создание движения, а там и до партии рукой подать.
Стержнем вокруг, которого организовывались ячейки/кружки/клубы, была газета, выражающая определённое мнение и печатающая идеологические статьи. Так образовались все современные партии Европы. Сначала газета, потом сообщество кружков и только потом партия. Так появилась фашистская партия Муссолини – газета «Аванти!», так появились наци со своим «Фёлькише беобахтер», так появились коммунистические партии и социал-демократические. Да все!
К нашему счастью нам не нужно создавать газету, у нас есть интернет. Что является хорошим инструментом агитации, но не более. Но и этого уже достаточно, для движения, образующегося снизу.
Все, абсолютно все революции, перевороты, реформы были совершены по такому сценарию. Другого сценария нет и быть не может. Что бы не быть голословным приведу ряд примеров из истории. Настоящей истории, а не маразма, о том как голубоглазые и белокурые «славяноарии» гоняли жыдов по степям Мессопатамским верхом на огненных колесницах.
§ 1 Возьмём самое известное событие. Великую Французскую революцию. Если вы откроете учебник истории то там написано примерно следующее: недовольные политикой абсолютной монархии третье сословие подняло бунт, ворвались в арсеналы и взяли штурмом Бастилию и где то на задворках Парижа поймали короля и его затем четвертовали. Потом мы читаем в Конвенте правящие позиции заняли Якобинцы. Вот с это момента нам и стоит начать:
Роль Якобинского клуба во французской революции
Якобинцы (фр. jacobins) — участники политического клуба эпохи Великой французской революции, установившие свою диктатуру в 1793—1794 годах. Получили своё название от клуба, находившегося в доминиканском монастыре святого Якова. В число якобинцев входили прежде всего члены революционного Якобинского клуба в Париже, а также члены провинциальных клубов, тесно связанных с основным клубом.
Якобинский клуб имел громадное влияние на ход Французской революции 1789 г. Не без основания было сказано, что революция росла и развивалась, падала и исчезла в связи с судьбой этого клуба. Колыбелью Якобинского клуба был Бретонский клуб, то есть совещания, устроенные несколькими депутатами третьего сословия Бретани по прибытии их в Версаль на Генеральные штаты ещё до открытия их.
Клуб обзавелся собственной газетой; редактирование её было поручено Шодерло де Лакло, близкому к герцогу Орлеанскому; самую газету стали называть «Монитёром» орлеанизма.
Не ограничиваясь прессой, якобинцы перешли в конце 1791 г. к непосредственному воздействию на народ; с этою целью видные члены клуба — Петион, Колло д’Эрбуа и сам Робеспьер — посвятили себя «благородному призванию обучать детей народа конституции», то есть преподавать в народных школах «катехизис конституции». Более практическое значение имела другая мера — вербовка агентов, которые должны были на площадях или на галереях клуба и Национального собрания заниматься политическим воспитанием взрослых и привлекать их на сторону якобинцев. Этих агентов набирали из военных дезертиров, которые толпами бежали в Париж, а также из рабочих, предварительно посвящённых в идеи якобинцев.
В начале 1792 г. таких агентов было около 750; они состояли под началом бывшего офицера, получавшего приказания от тайного комитета Якобинского клуба. Агенты получали по 5 ливров в день, но вследствие большого наплыва жалованье снизилось до 20 су. Большое влияние в якобинском духе оказывало посещение галерей Якобинского клуба, открытых для публики, где могло поместиться до полутора тысяч человек; места занимали с двух часов дня, хотя заседания начинались только в шесть вечера. Клубные ораторы старались держать публику в постоянном возбуждении. Ещё более важным средством для приобретения влияния был захват галерей в Законодательном собрании через агентов и руководимую ими толпу; этим путём Якобинский клуб мог непосредственно воздействовать на ораторов Законодательного собрания и на голосование. Всё это стоило очень дорого и не покрывалось членскими взносами; но Якобинский клуб пользовался крупными субсидиями герцога Орлеанского или обращался к «патриотизму» своих состоятельных членов; один из таких сборов доставил 750000 ливров.
Роль Якобинского клуба во французской революции ещё недостаточно признана, хотя отдельные историки — как апологеты революции, так и критики её — не раз указывали на эту роль. На самом деле влияние этого клуба — один из самых характерных фактов в «эволюции» революционного движения. Если пресса того времени разжигала революционные страсти, то клубы, и во главе их — Якобинский, объединяли и направляли движение. Меткое выражение Герцена о «постановке» революций лучше всего определяет роль Якобинского клуба. Из французских историков Кине, идеализируя революцию, следующим образом подводит итог деятельности Якобинского клуба:
«Идеи революции распространялись тысячами уст и раздавались отовсюду как эхо. Принципы революции, которые оставались бы в книгах мертвой буквой, вдруг озарили тысячелетнюю ночь. Никакая власть не была в состояния бороться с этими клубами. Они навязывали свои мнения трем великим законодательным собраниям, то являясь в их заседания, то своими адресами отдавая им приказы. Мысль, исходившая из Якобинского клуба, в несколько дней облетала Францию и, возвращаясь в Париж, раздавалась в законодательном собрании или конвенте, как безапелляционный плебисцит. В этом, может быть, заключалась самая новая сторона революции. Провинции, столь молчаливые ещё за два года перед тем, были освещены пламенем, которое зажглось в Париже».
Рассматривая революцию с противоположной точки зрения, Тэн также выставляет на вид, но в более реальном свете, взаимодействие столичного клуба и его разветвлений, или колоний. Парижский клуб публикует список клубов, печатает их доносы, в силу этого в самой отдаленной деревушке всякий Якобинец чувствует, что поддержан не только клубом, но и всей ассоциацией, охватившей страну и охраняющей своим мощным покровительством самого мелкого из своих приверженцев. Взамен этого всякий местный клуб повинуется паролю, который ему прислан из Парижа. Из центра к периферии, как и обратно, непрерывная переписка поддерживает установившееся согласие. Так сложился громадный политический механизм о тысячах рычагов, действующих за раз под одним общим давлением, а рукоятка, приводящая их в движение, находится в улице Сен-Оноре в руках нескольких дельцов.
§ 2 Американская революция. Что вы про неё знаете? Да то же самое, что и остальные. Мол были такие патриоты Америки, которые бойкотировали товары из Англии, особенно чай. Поэтому собрались и совершили «Бостонское чаепитие». Ну а потом пошло, поехало. Так вот идея отделения от Англии в колониях существовала лет за 10-15(!) до «Бостонского чаепития» и тем более самой революции. Проблемой были разобщённость самих колоний и практически отсутствие связи между ними. Но вот когда появились люди считающие себя именно американцами, а не кем то ещё, процесс пошёл быстрее. Они стали называть себя «Сыны Свободы». Это были автономные сообщества, действующие самостоятельно и имеющие свои небольшие газеты. А для лучшей координации и связи между «Сынами Свободы» в разных колониях они создали свою почтовую службу. Додумался до этого Сэмюэл Адамс. Впоследствии — один из лидеров Американской революции и Отцов-основателей США. Первым подал мысль об учреждении народных обществ, способных к совместным действиям, благодаря корреспонденции. В 1772 году по предложению Адамса сборным пунктом для антибританской агитационной корреспонденции был назначен Бостон («Корреспондентский комитет в Бостоне»). По образцу последнего корреспондентские комитеты, ставшие впоследствии зачатком местной революционной власти, появились во всех остальных колониях.
США и «Сыны Свободы»
«Сыны свободы» были массовой организацией, возникшей в результате инициативы снизу. Именно широкая масса колонистов, пробудившаяся к активности с началом патриотического движения, придала ему изначальный толчок и питала его дальнейший рост. Безусловно, прав Дж. Лемиш, выступивший против распространенной в США концепции, в основе которой лежит тезис о том, что революционно-освободительное движение в колониях было обязано своими успехами группе выдающихся деятелей из состава «элиты», направлявших активность масс. «Господствующие классы,— писал Дж. Лемиш,— едва ли были в состоянии управлять, дергая за веревочки в ходе восстаний против гербового сбора». Он отмечал, что такое отношение к «толпе», отрицающее ее самостоятельные интересы, «игнорирует способность народа думать за себя». Активность народных масс и их инициатива оставались той силой, которая двигала действиями «Сынов свободы».
В разгар кампании бойкота английских товаров «Бостон газетт» обратилась с призывом, достаточно красноречиво характеризовавшим позицию сторонников бойкота: «Не нужно толпы, не нужно мятежей, не троньте ваших самых ненавистных врагов и их собственности. Берегите свои деньги, и вы сохраните свою страну». В унисон этому призыву выступал и С. Адамc. «Никаких толп, никаких беспорядков, никаких мятежей,— настаивал лидер бостонских «Сынов свободы».
Американский историк Дж. Миллер утверждал, что, если бы Англия не отменила закон о гербовом сборе, а попыталась силой провести его в жизнь, война за независимость началась бы не в 1775—1776 гг., а десятью годами раньше. Трудно сказать, как развивались бы события. Несомненно, однако, что патриотическое движение еще было в самом начале развития, насыщенного напряженной борьбой, в ходе которой колонии достигли более высокого уровня политической зрелости.
Американский историк Дж. Миллер отмечал, что «почти за 10 лет до того, как американцы стали думать о политическом отделении от метрополии, в колониях получила широкое распространение идея об экономической независимости». По мнению С. Адамса, для Англии ничего не было страшней, чем видеть «колонистов, толпами направляющихся на предприятия, чтобы производить все, в чем они нуждались». Для судеб североамериканских колоний и развивавшегося там освободительного движения, однако, не менее важными были и политические последствия кампании бойкота британских товаров. Можно присоединиться к П. Майер, считавшей, что создание ассоциаций для осуществления бойкота и подписание соответствующих соглашений несло в себе определенную политическую тенденцию, связанную с уже начавшимся в колониях процессом формирования новой политической власти, хотя ее вывод о том, что комитеты по осуществлению бойкота — будь то ассоциации, «Сыны свободы» или иные организации — «все более и более прибегали к действиям, которые обычно являются привилегией суверенного государства», страдает некоторым преувеличением.
22 февраля 1766 г. британский парламент отменил закон о гербовом сборе. Но одновременно были приняты постановления, закреплявшие господство Англии в североамериканских колониях. Внося предложение об отмене гербового сбора, Питт в то же время заявил о необходимости в решительных выражениях оговорить верховные права метрополии в отношении колоний. Принятый по его предложению акт о верховенстве был почти слово в слово заимствован из соответствующего документа, изданного в 1719 г. в отношении Ирландии. Отменой гербового сбора правительство Англии рассчитывало умиротворить колонии и пресечь дальнейшее развитие антибританских настроений. Но этим расчетам не суждено было сбыться. Празднуя отмену гербового сбора, американцы вовсе не спешили с благодарностями. Очевидец событий, сторонник метрополии П. Оливер в своей истории Американской революции писал: «Это было не праздником благодарности, а торжеством победы. Америка нашла теперь способ удовлетворения собственных жалоб, не апеллируя к высшей власти. Она почувствовала собственное превосходство…». В действительности дело было не в превосходстве, а в том, что прежде разделенные и соперничавшие друг с другом колонии после межколониального конгресса в Нью-Йорке, совместного бойкота английских товаров, успешных операций «Сынов свободы» впервые поняли смысл объединенных действий и ощутили свою силу.
§ 3 Это всё дела заморские, скажете вы. У них всё иначе, проще. У нас же такое невозможно. Ну просто люди другие. Это не так! Читайте, всё как было, чёрным по белому.
Партия социалистов-революционеров (Российская Империя)
Партия социалистов-революционеров (эсеры) — радикальная политическая партия Российской империи, позже Российской Республики и РСФСР. Входила во Второй интернационал. Партия социалистов-революционеров занимала одно из ведущих мест в системе российских политических партий. Она была наиболее многочисленной и самой влиятельной немарксистской социалистической партией.
Во второй половине 1890-х небольшие народническо-социалистические группы и кружки существовали в Петербурге, Пензе, Полтаве, Воронеже, Харькове, Одессе. Часть их объединилась в 1900 году в Южную партию социалистов-революционеров, другая в 1901 — в «Союз эсеров». В конце 1901 «Южная партия эсеров» и «Союз эсеров» соединились, и в январе 1902 газета «Революционная Россия» объявила о создании партии. В неё влилась женевская «Аграрно-Социалистическая лига».
Эсеры являлись прямыми наследниками старого народничества, сущность которого составляла идея о возможности перехода России к социализму некапиталистическим путём. Но эсеры были сторонниками демократического социализма, то есть хозяйственной и политической демократии, которая должна была выражаться через представительство организованных производителей (профсоюзы), организованных потребителей (кооперативные союзы) и организованных граждан (демократическое государство в лице парламента и органов самоуправления).
Партия эсеров активно участвовала в политической жизни Российской Республики 1917 года, блокировалась с меньшевиками-оборонцами и была крупнейшей партией этого периода. К лету 1917 в партии было около 1 млн чел., объединенных в 436(!) организаций в 62 губерниях, на флотах и на фронтах действующей армии.
§ 4 Теперь дела насущные. Я привёл примеры из истории не просто так. А для того, что бы вы увидели и поняли, осознали, что единственной силой движения, его кровью являются люди, а организационной структурой – ячейка/кружок/клуб.
Если раньше нужна была газета, то теперь есть интернет и сайт. Если раньше были нужны местные газеты, то теперь можно просто создать локальный блог. Раньше люди писали друг другу письма, теперь же у нас есть e-mail и Skype. Это ускоряет процессы, но это не значит, что можно изменить ход построения движения.
Нас мало. Каждый из нас является идеологическим солдатом, агентов влияния. И это значит, каждый из нас должен приложить максимум усилий на местном уровне, что бы национал-демократия находила своих сторонников.
Математика здесь очень простая. Например, есть один сайт, его посещают 100 человек, они его пиарят, пытаются раскрутить и т.д. Другой вариант. Есть 100 агитаторов у каждого свой локальный сайт и одни общий для координации. Так вот каждый такой сайт, по своим законам интернета, будет посещать минимум 10 совершенно разных людей, люди из вашего города, района, области.
10*100=1000. КПД возрастает в разы. Чем больше людей узнает о национал-демократии, тем больше вероятность того, что среди них найдётся человек со схожими личными установками.
Ваш локальный блог это:
- заявка о том, что в городе N есть национал-демократы;
- своего рода путеводная звезда для национал-демократов в вашем городе, которые возможно уже есть;
- расширение присутствия в информационном поле;
- вы принимаете участи в создании движения.
Только от вас зависит, будет движение или нет. Если вы принимаете участие в нем, оно будет. Если нет, никакого движения не будет и в помине. Никогда и никто не будет разговаривать с людьми, у которых нет общественной поддержки. А общественная поддержка и выражается в создании национал-демократических клубов по все стране.
Что для этого сделать?
Для начала создайте почтовый ящик на gmail.com затем локальный блог на http://ru.wordpress.com/ Лучше блог городской, а не областной. Заполняйте блог идеологическими статьями и по всем вопросам обращайтесь на форум - http://rndd.info/
Много ли это для начала? Это необходимый минимум! Пока вы будете сидеть и зудить о том, что я один, что я могу сделать, ты один и останешься. Стремитесь не к интернет общению, а к созданию сообщества у вас в городе, что бы всегда рядом с вами были ваши друзья.
Пришло время. Твоё время. Действуй!
Андрей Кузнецов, клуб Балтикум - http://clubb.wordpress.com/